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使徒教父著作
克莱门 试读
“使徒教父”的著作见证着使徒教会时期的传统教导,并且受到后世教会广泛的接纳。这些文献对初期教会思想的发展提供了宝贵资料,其中包括:对初代教会信徒生活(如"十二使徒遗训"1至5章)、教会的组织如教会领袖的三级制——主教、长老和执事(伊格那丢的“致马内夏信书”1至7章)、使徒统绪传承(“克莱门一书”42、44章等)、礼仪(包括洗礼和圣餐,参“十二使徒遗训”7至10章)、基督教与犹太教的关系(“巴拿巴书”)、基督教与教外人士的关系(“致丢格那妥书”、伊格纳修“致罗马人书”),以及早期教会正统与非正统(异端)的讨论和释经问题——如何使用旧约正典(“巴拿巴书”)以及有关耶稣言训的口头传统(“帕皮亚残篇”)等。而本书正是这批宝贵文献的集合。
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宗教学基础十五讲(名家通识讲座书系)
王晓朝 试读
本书系内容设计充分照顾到社会上一般青年读者的阅读选择,适合自学,同时又能满足大学通识课教学的需要。“成千上万的人信心之诚笃可以移山,但若问他们宗教究竟是什么,他们可能张口结舌,或只能说说外表的象征,但谈不出其内在的性质,或只能说说信心所产生的力量。”宗教学,不仅研究宗教的现象,还思考宗教的本质。
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李叔同讲演(无注释版)
李叔同 试读
李叔同(1880-1942),“佛门三子”之一,法号弘一。初名文涛,更名岸,字息霜或惜霜。祖籍浙江平湖。父世珍字筱楼,清同治四年进士(1865),吏部主事,娶一妻三妾,叔同出自第三妾王氏,叔同5岁丧父,26岁丧母,39岁决定入寺出家,法号弘一。弘一大师是我国近代新文化运动早期的活动家,出家后成为佛教律宗有名的高僧。李叔同一生做人确是凡事认真而严肃的。他既出家做了和尚,就像个和尚。在佛教许多宗派中,律宗是最重修持的一宗,所谓三千威仪,八万细行,他不但深入研究,而且实践躬行。马一浮有诗挽他说:“苦行头陀重,遗风艺苑思。自知心是佛,常以戒为师”。《李叔同讲演》就是弘一大师阐述佛理的著作。
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李叔同全集03
李叔同 试读
李叔同是我国新文化运动的前驱,近代史上著名的艺术家、教育家、思想家、革新家。作为中国新文化运动的早期启蒙者,他一生在音乐、戏剧、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学等诸多文化领域中都有较高的建树,并先后培养了一大批优秀艺术人才。名画家丰子恺出其门下。本套书收集了弘一法师对佛学、绘画、书法、篆刻、诗词和音乐等艺术的见解。其文风真挚朴实,充满情感,作品独具特色,体现了弘一法师高尚的人格和独特的艺术魅力。为读者展现了李叔同的文笔风格和文学艺术,使其领略作者丰富的人生阅历、人格魅力和艺术成就,使大家系统而深层地了解弘一法师一路走来的心灵过程,感受法师的宁静和超越世俗的大智慧,使读者内心得到洗礼和重塑,让漂泊的心有所依托。
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印度佛教汉文资料选编(博雅英华·汤用彤学术精选集)
汤用彤 试读
本书是汤用彤先生遗稿。全书以“印度佛教的汉文资料”的框架为纲目,收选了印度佛教各派传译至汉地的文献,所引文字全部出自汉译佛经。旨在为印度佛学研究提供线索。本书具有很高的参考价值,可作为一本原典选读之作,至今仍然是研习相关专题的必读书。本次选编“汤用彤精选集”旨在选取汤先生最有代表性的学术著作,既显示了我社尊重学术价值的定位,又避免了做全集而造成资源浪费的情形。
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图解转心改运法
释心田.著 试读
佛法中的转心四思维告诉我们一个简单而深刻的道理:人的命运都是自己造作的,如果你的心态是积极、乐观、豁达、慈悲、善良的,那么你的行为方式自然是会为你带来幸运的。幸运的人生就是一次成功的“资本”运作,我们要合理布局所拥有的生命财富,才能获得快乐和幸福。而实现这个目标的方法所有的人都会认可,那就是:好心态成就一生的幸运!所以我们要从转变心灵开始踏上自己的幸运之旅。《图解转心改运法》以简洁的语言文字配合精美的手绘图解,为的是让你在轻松愉悦的阅读享受中完成一次圆满心灵的净化之旅。用最真诚的心,品味最真实的人生,是最简单的快乐之道。希望本书中所介绍的佛法智慧思维能为你的心灵带来快乐,能为你的生活带来好运。
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道教文化十五讲(第二版·名家通识讲座书系)
詹石窗 试读
道教作为中国本土的宗教,在民间流传久远、深广,它有着独特的信仰、经籍、养生精神、炼养方技、法术禁忌、科仪符号等,并影响着相关的文学、艺术、医学,是中国传统文化的重要组成部分。本书对道教的产生和历史流变,道教林林总总的派别,道教的经典文献,道教哲学,道教里的医学、养生学、科技,道教的修炼方法、道教的科仪、道教文学艺术、道教的洞天胜地等都有介绍,是一本在文化的广度和深度上都有推进的上佳著作。本次出版修订版,作者增加了近年来的研究成果,比如关于道教发源、兴起的标志,采用道教界自身肇始于黄帝的说法,并引入了更全面准确的新的文献资料。
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开示:参透人生断舍离系列(全七册)
王觉仁,华智仁波切,学诚 试读
本书包括学诚法师等宗教大师的7本经典著作:《没有烦恼的世界》《大圆满前行》《一切都还没有注定》《愿你没有白白受苦》《有什么舍不得》《没什么放不下》《安心才是喜乐》。断除烦恼妄执,获得心灵自在!这是一套助你解脱生、老、病、死之苦的开悟之书,集佛学经典开示语录与现实人生参悟于一体的修行之书。书中从工作、生活、情感、理想等多方面,向信众开示如何在无常人生的修行道路上,做到从迷惑到清醒、从愚昧变智慧、弃烦恼寻本心的觉悟。帮助身心俱疲的大众斩断烦恼,脱离苦难,回归宁静;指引努力奋斗的青年释放智慧,主导命运,获得福报。
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贤宗法师文集(卷十)——归真
贤宗法师 试读
人常感叹,人生不如意者十之八九,家庭的不幸福,事业的不顺利,伴侣的不和睦,身体的不健康……各种各样的烦恼如洪水、猛兽的侵袭,交错煎迫着我们的身心。因此,很多人觉得活着很痛苦,很彷徨,很纠结,很抑郁。看上去,乱自外作,实际上,乱由心生。本书教会读者怎样从自己的心灵出发,以智慧去观照生活中出现的各种烦恼,了解它,解读它,找到获取幸福的正确答案。
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正念之道:大念处经解析与问答
(缅)帕奥禅师 讲解 园慈 译 试读
本书分成两部分:上篇是帕奥禅师对佛教经典《大念处经》的讲解,作者引经据典、遵循注疏和剖析实修要点,由浅入深,次第分明,引领禅修者得窥佛法奥妙;下篇是问题回答部分,紧跟上篇,进一步除疑解惑,契理契机,义趣分明,引人深思。本书既有一定学术的价值,又为普通禅修、禅学研究者解决了从基础到更深层次的各种问题,通俗易懂,深入浅出。
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中国佛学(2017年总第40期)
《中国佛学》编委会 编 试读
本书为论文集,主要设有汉传佛教、南传佛教、藏传佛教三个栏目,其中汉传佛教部分下设教史研究、义学研究、佛教与传统文化。本期共收录19篇文章,主要来源于全国从事佛教文化研究的专家、学者、硕博研究生以及佛学院的老师、研究生等,皆为学术前沿的研究成果,具有较高的学术价值。
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参礼心佛:中国禅宗纪实
洪丕谟 试读
学术文化。一千五百年禅宗历史,佛门大师馨香满中华。拈花悟旨,一苇渡江,曹溪绝唱;赵州吃茶,德山棒打。从达摩初祖浮海东来,到慧能六祖黄梅得法,从弘忍大师以偈定祖,到赵州和尚唤去吃茶。作者以生动的历史故事,记录下大师的行迹与传奇,阐释了中国禅宗文化的源流与魅力。史料扎实,具有可读性。
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退一步,并不难(新版)
达照 试读
本书是达照法师20多年讲法的精粹之选,也是当今讲佛教“忍辱”精神极好的著作。就如达照法师在书中所说:“别忘了用欢喜心开始一天的工作,无论世事沧桑如何,只要心存光明,前路一定充满美丽!好好吃饭,好好休息,劳逸结合。工作要眼到手到,尽力而为;将佛理落实在行为、语言和心念中,让内心滋润着阳光雨露而生机无限!困难都是考验,顺利常怀感恩,你一定会越来越好!”
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包容的智慧2:修好这颗心
星云大师;刘长乐 试读
传媒大亨刘长乐对话佛教高僧星云大师:这颗坚实的心你若能把它归入到正道里,它就能发挥很大的力量。如何修好这颗心:要有慈悲心,慈悲就没有敌人。要有般若心,有了智慧,才是解决一切问题。要有柔软心,柔软才会包容,才能克刚。要有精进心,精进才能立志向前、向上。要有平等心,才能与真理相处。要有忍辱心,忍辱不自卑,才是至刚至大的力量。要有感恩心,有感恩心的人,是一个富贵的人。要有包容心,能包容,才大、才多、才有。要有惜福心,惜福才会有福。要有喜舍心,喜舍是福慧增长之道。要有随喜心,随喜顺人乃广交善缘之道。
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基督教与近代中国教育
李灵 试读
19世纪末、20世纪上半叶,欧美教会在中国创办了大学、中小学和各类职业学校,不仅为中国建立了最早的学科研究体系,如农学、化学、心理学专业等,还沟通了中西文化交流,为中国的教育现代化、科技现代化奠立了基础。此外,西方教育体系和思想,也培养了学生的爱国意识和自由意识,酿成了诸如脱离教会学校的“六三离校事件”,从中可以窥见20世纪上半叶的校园风云。
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瑜伽师地论·声闻地讲录(南师审定本)
南怀瑾 试读
南怀瑾先生关于《瑜伽师地论》声闻地部分的讲录,共20讲,约34万字。南先生认为《瑜伽师地论》依次涵盖了人道、天道、声闻道、缘觉道、菩萨道的修证,修行者修好人天乘后才有资格修小乘道,然后才够得上修菩萨道,最后才能修大乘道。他注重声闻乘出家众的修证,目的在于领引修行者入正修行之路。他开篇即有针对性地分析了修行者20种不能得定的原因和修定中的4种障碍,启发学人警惕,以避免修持路上误入歧途。他认为《瑜伽师地论》非常注重因明(逻辑),告诫修行者在学习时要运用逻辑思维加以分析归纳。针对学佛修持者修行时存在的问题,他强调,不论是修哪一种宗教哪一门派,都应先通晓教理,理解其中真义,但又不能仅把教理当做知识学术去研究,而是应注重真修实证,随时随地用功勤修观行,通过修定做工夫将所学佛理证到实际理地;学佛修持的道理最初的就是最后的,最基本的就是最深的。
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希腊神话和传说(全二册)
(德)古斯塔夫·施瓦布 试读
世界上有许多民族,每个民族都有自己的神话。然而,若论内容的丰富,表现手法的艺术性,以及流传范围的广泛,那就要数希腊神话了。希腊神话是希腊民族关于神和英雄的故事的总汇。几千年来,希腊神话已经渗透到古希腊的文学艺术乃至西方文化的各个方面,对人类文明的发展起到了不可磨灭的作用。因此,要想了解西方的文明进程,就有必要读一读这本《希腊神话和传说》了。
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美洲印第安民间神话(全2册)
玛格丽特·康普顿 试读
印第安人,是美洲土地上最早的居民,在漫长的历史长河中,以玛雅人、阿兹特克人和印加人为代表的美洲印第安人曾在美洲大地上发展出了辉煌的古代文明。直到今天,印第安文化
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儒:南怀瑾套装(共十四册)
南怀瑾 试读
本套装汇集了南怀瑾先生讲述儒家经典的所有著述。既有讲述人们熟知的“四书”(《论语》《孟子》《大学》《中庸》)的著述,又有讲述被奉为群经之首的《易经》和《周易·系辞》的著述。“四书”蕴含了儒家思想的核心内容,是儒学认识论和方法论的集中体现,更是中国传统文化中的核心要义;《易经》更被奉为群经之首,广大精微,包罗万象,是儒家、道家共同的经典,是中华文明源头和代表。南怀瑾先生讲经典,从不仅止于阐释经义,而是通过儒释道等思想的融会贯通,通过上下五千年人文历史的佐证,通过古今中外世事的投射,通过南先生自身的生命体认,把遥远的经典讲到了当代人的日常行止之中,讲到了当下人事的方方面面,让经典靠近读者。
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中国道教史研究入门
刘屹 试读
这套学术研究入门手册的编撰者,都是“学有所成”而且是“术有专攻”的学者,专业各有偏重,领域宽窄不一,但是,我想在他们撰写的这套入门书中,都必然包括“历史”、“方法”和“视野”这三方面。所谓“历史”,就是了解本领域的历史即学术史,知道在自己之前,前辈和同行已经做了些什么,是怎么做的,因此可以“踏在前人搭好的桥板上”,不必重起炉灶“而今迈步从头越”,也不能掩耳盗铃装作自己是“垦荒”或“开拓”。所谓“方法”,就是选择本领域目前*通行和*有效的方法,一一加以解说,并选择若干典范论著,让阅读者“见贤思齐”,哪怕是“照猫画虎”,因为*初的研究不妨有一些模仿,当然模仿的应当是高明的杰作,这才是“取法乎上”。
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犹太流散中的表征与认同
宋立宏 试读
本书共收录国内外知名犹太学专家围绕以“犹太人流散”为主题撰写的论文27篇。流散是犹太文明的核心特征。早在两千多年前,犹太人的大部分就已经居住在巴勒斯坦之外,这无论在语言、社会、政治、经济、文化、心理方面都对犹太文明产生了深远影响。探究犹太流散的历程、表现和经验,对于深入认识犹太文明不可或缺。在全球化的背景下,各民族的流散社团(如海外华人社团)也日益成为一个引人瞩目的现象,本书为这方面的研究提供了参照。
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梅州香花仪式及其宗教艺术象征研究
张小燕 试读
香花仪式是流传于中国民间的一种超度亡魂的宗教仪式,具有鲜明的地域民俗文化艺术特征。梅州香花仪式在其宗教、民俗、艺术以及民众参与方面,都具有典型特征。本书系统梳理了梅州香花仪式的历史沿革及民俗关联,深入分析其象征物及参与者在仪式空间和时间中的展演,聚焦梅州香花仪式的宗教艺术象征及表现形式,试图揭示宗教艺术象征物在仪式中的呈现方式、作用和意义,由此探究民间信仰实践中宗教艺术的特质和价值。
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中国本土宗教研究 第一辑
王卡 试读
《中国本土宗教研究》由中国社会科学院世界宗教研究所道家与道教文化研究中心主办,作者来自全国高校和研究机构的师生、研究者。本期包括创刊前言和名家论坛、经典解读、历史钩沉、田野调查、研究动态五个栏目,共有19篇文章,对中国本土宗教发展史上的教派传承、道经问题、道教科仪、民间宗教和神仙信仰等多方面内容进行了探讨与研究。
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想象西藏:跨文化视野中的和尚、活佛、喇嘛和密教
沈卫荣 试读
《想象西藏》是作者近十余年关于中西方对于西藏的想象之历史中具有典型意义的个案研究的结集。自二十世纪九十年代中期开始,不断有西方学者以东方主义理论为批判武器,清算西方文化传统中以妖魔化、神话化西藏和西藏文化为特征的想象西藏的历史。作者不但以《西藏生死书》和密教在西方的流传为例,进一步批评和讨论了西方想象西藏的历史,而且率先用同样的学术方法对汉文化传统中有关对西藏想象的若干历史个案作了深入的讨论,揭示了造成汉藏佛教文化间种种误解的根源所在。
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达斡尔族萨满教研究(萨满文化研究丛书)
孟盛彬 试读
本书通过探析达斡尔族萨满教具体形态和内容,来把握历史上萨满教发展的基本脉络。通过萨满与社会群体关系的展示与分析,剖析萨满教与达斡尔族传统社会结构的内在关联,还原与重构萨满教对人们日常生活的影响及其发挥的积极作用,进而针对现代化进程中,人口较少民族在文化变迁、文化冲突中出现的问题,探寻民族地区各种社会问题的症结所在。
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威廉·詹姆斯的宗教哲学:对话与反思
韩宁 试读
威廉·詹姆斯的实用主义作为美国本土哲学,其对传统理性主义哲学的批判和浓厚的人文关怀与欧陆哲学诸多流派有着共同的话题以及相似的观点。本书从詹姆斯的职业选择与精神危机入手分析了其宗教关怀的由来,阐述了他的宗教观念,并通过对其“宗教科学”、符合一般人需求的实用主义哲学以及作为基础的彻底经验主义的阐释,展示了詹姆斯如何以一种不同于尼采与克尔凯郭尔的温和方式来应对现代人的精神危机,力图消除长期以来对实用主义的僵化理解与刻板印象。
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基督教艺术与社会生活
张浩达 试读
本书的独到之处在于内容是按艺术和宗教两条线索分别讲授的,这两条线只交叉而不相互缠绕。注重从时代的角度看艺术、看宗教观念上的变迁,并寻找它们的契合点。站在宗教的角度看艺术和站在艺术的角度看宗教是不一样的,教材注重后者。迄今为止,在这个领域国内没有适用于学生的教材。
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佛说立世阿毗昙论
陈西印度三藏真谛 试读
如佛婆伽婆。及阿罗汉说。如是我闻。一时佛世尊住舍卫大城。毗舍佉优婆夷鹿子母精舍。莲花重阁。与大比丘众。一切阿罗汉。诸漏已尽。逮得己利。尽诸有结。心得自在。所作已办。已舍重担。正智解脱。唯除阿难。是时。大地震动。时富娄那弥多罗尼子。在大众中。即从坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。顶礼佛足。而白佛言。世尊。何因何缘。大地震动。佛告富娄那比丘。汝今一心谛听。善思念之。我当为汝分别解脱。有二因缘。令大地动。何者为二。比丘。是地界住水界上。是水界住风界上。是风界住于空中。比丘有时大风吹动水界。水界动时。即动地界。是一因缘。故大地动。比丘。复有大神通威德诸天。若欲震动大地。即能令动。若诸比丘有大神通。及大威德。观地相令小。水相令大。欲令地动。亦能震动。是名第二因缘。故令地动。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
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佛说如来不思议秘密大乘经卷第一
西天 试读
如是我闻。一时世尊。在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众四万二千人俱。菩萨八万四千。皆是已得神通妙智。诸大菩萨摩诃萨众悉从他方诸佛刹中来此集会。已得忍不退转一生补处。获诸总持及三摩地。具无碍辩。能善超度无边佛刹。善于十方无边一切诸佛刹中。建立示现以神通智游戏自在。降伏众魔制诸异论。了知一切众生心意所行。
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佛说地藏菩萨陀罗尼经
中天竺输婆迦罗奉 诏 试读
如是我闻。一时佛在佉罗提耶山牟尼仙所住之处。与大比丘众俱无量无数声闻大众。菩萨摩诃萨无量无边不可称计。说月藏讫。尔时南方有大香云雨。大香雨。大华云雨。大华雨。无量璎珞云雨。种种璎珞雨。大衣云雨。大衣雨。于佉罗提耶山牟尼仙所住之处。是诸大雨皆悉遍满。大阴云雨而香华衣服璎珞亦说种种无量法音。如是次第乃至广说。三归声。持戒声。忍辱声。精进声。禅定声。具足智慧降伏四魔声。名称普闻遍满三界声。念定总持声。空无相无愿声。离欲声。色如聚沫声。受如水泡声。想如热炎声。行如芭蕉声。识如幻声。无常苦空无我之声。惭愧声。念处声。慈悲喜舍声。证诸法声。涅槃无窟宅声。三乘声。转法轮声。成就众生声。度三恶道声。六波罗蜜声。善巧方便乃至具足十地声。游戏神通声。游戏无上大乘声。阿鞞跋致声。无生法忍声。入佛海声。诸来众悉见种种雨。亦闻无量诸法音声。随意衣服严饰之声……
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佛说发菩提心破诸魔经
紫臣施护奉 试读
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林精舍。与大苾刍众千二百五十人俱。并诸菩萨摩诃萨众而共集会。是时王舍大城有迦叶氏大婆罗门住在彼城。而忽一时于夜梦中见此阎浮提世界。有其千叶广大莲华。七宝庄严清净可爱。而彼华中有大月轮。洁白圆满周匝光明炽盛照耀。彼婆罗门。于其梦中得见是相。心大欢喜适悦庆快。从梦觉已作是思惟。我闻沙门瞿昙是大智者。诸有智人无能过上。善巧方便大慧具足。我宜往彼请问其相。时婆罗门作是念已。过于夜分至明旦时。诣迦兰陀竹林精舍佛世尊所。到已头面礼世尊足合掌恭敬。如梦所见具以白佛。
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如来庄严智慧光明入一切佛境界经
三藏昙摩流支 试读
《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》,如经名所述,是阐释诸佛境界的经典,属于大乘五大部之宝积部,被重要论书《究竟一乘宝性论》所引述,其梵文原本尚存,公元六世纪初,由印度译经师昙摩流支译成中文;于同一时期,扶南(今柬埔寨)法师僧伽婆罗再将此经译为汉文,名为《度一切佛境界智严经》,但此译字数不足,属于简单译本; 五百年后,印度三藏法护及汉地高僧惟浄等共同再度译为中文,名为《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》。