书评 人的心境随职业转，如函人与矢人，故择业不可不慎，“慎斯术也”。杀生买卖绝不可做，业跟着走，“择不处仁，焉得智”？

书评 「常住真心」就是「大佛顶」，就是「一心三藏」。藏教菩萨认为的「常住真心」就是这颗六识的妄心——我修无量的行善断恶法门，将来要像佛那样三十二相，将来我为大家服务；我是我、你是你、他是他，每一个人都有一个真心，每一个人都会成为一个尊佛——所以这种佛不是佛，他永远不能明心见性，最多能够证得不落六道轮回。阿罗汉、辟支佛认为的「常住真心」就是人我空——这个肉团身是假的，我证得一个灵体，也就是第七识，这就是我。我无形无相，再也不受六道之苦，他认为这是常住真心，其他人都是其他人，泥巴是泥巴、瓦块是瓦块，都是我的外部环境。通教的「常住真心」是法我空。也就是《金刚经》《六祖坛经》讲的「真心」，他认为一切的有形有相都是假的，都归于一个空性；佛法不可说，真佛无相，真法离开语言、离开文字；他把一切的有形有相漏掉，这是通教禅宗的真心；连释迦牟尼现的三十二相，都是无明相。别教菩萨认为的「常住真心」，空性也是我、有形有相也是我，要不断地从空到有、再由有再到空，它带有次第性，比起前面有很大进步。代表作就是《大方广佛华严经》《圆觉经》《维摩诘所说经》等等。《法华经》《楞严经》圆顿大法所认为的「常住真心」，上自诸佛菩萨、下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块、山河大地，一切的有情无情、一切的万法都是当人当下一个念。有形有相当下即是无形无相，无形无相当下即是有形有相。比如孙悟空摇身一变，变成一个眼镜，眼镜当下就是孙悟空。藏教菩萨认为这是眼镜，他不认为是孙悟空；通教菩萨一定要眼镜这个相去掉，现出一个孙悟空来才是真佛；别教菩萨认为孙悟空也是我、眼镜也是我；圆教菩萨认为眼镜即是孙悟空，孙悟空即是眼镜、即是我。一字之差，天地之别。

书评 南无妙法莲华经🙏🙏🙏开悟的楞严成佛的法华

书评 《妙法莲华经》很好，会三归一，开权显实，开迹显本，妙妙妙🙏

书评 南无阿弥佗佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛🙏🙏🙏

书评 心平气和，淡然处世。心向往之，佛法无边！

书评 随喜赞叹！感恩遇见！

书评 阿弥陀佛南无阿弥陀佛！

书评 我喜欢字大一点就好

书评 阿弥陀佛

书评 妙无比！

书评 开权显实，会三归一

书评 南无妙法莲华经南无妙法莲华经南无妙法莲华经🙏🏻🙏🏻🙏🏻

书评 阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！

书评 赞叹！

书评 ❤️惠能大师：“《法华经》其实最根本的因缘就是喻示大家怎么成佛，所以这部经里讲，佛、菩萨等大觉者，他们已经彻底悟了，不必要再现肉身，再经历吃喝拉撒、感冒、头疼、发烧了，可是为什么诸佛世尊，就像释迦牟尼佛，又在地球上重新出现呢？就是为了以佛的知见来开悟众生，把佛领悟的最究竟的秘密和大智慧教给大家，让大家都能彻悟，这就是《法华经》的宗旨。”（师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”法达即高声念经，至《譬喻品》。师曰：“止！此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘，出现于世。’一大事者，佛之知见也。” （节选自《六祖坛经·机缘品第七》） ❤️“心迷《法华》转，心悟转法华”，意思是自己还没有开悟的时候，其实是被《法华经》困住了；当自己真正开悟了，《法华经》就是学习佛法、证悟佛法、弘扬佛法的一个工具。“诵经久不明，与义作仇家”，你整天诵经，结果不懂得理解其中的意思，只是执着于文字，很可怜。——六祖 🌿六祖笑答： “我指月亮，如果你能直接看到月亮，就不需要我的手指了。” （“佛的妙理，与写作无关。”经文只能表明原则，而不能表明佛性本身。“手指”象征文字，月亮代表真理，只能理解，真禅不能用任何语言表达。 ） 不过，禅还是需要文字来指导修行，就像用手指指着月亮一样，尽管手指不是月亮，但手指可以让人们跟随它并看到月亮。 ▲释迦摩尼以“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”为宗旨，但不立文字并非不依文字立。 🌞文字和经典只是“方向标”，只是“指月手”，只是交流工具，其目的是引导学者看到自己的本性，了解自己的内心。

书评 反回目录